Суббота
18 Ноя 2017
10:28
Вы вошли как Гость
Группа "Гости"Приветствуем Вас Гость
RSS
 
Семейное служение
Главная Мой профиль Регистрация ВыходВход
ГЛАВА 2 »
Материалы

Семинары

Статьи

Игры в группе

Мультимедиа

Поделки

Картинки


Полезные ссылки

ГЛАВА ВТОРАЯ

ОБЗОР ВОПРОСОВ ПРОБЛЕМЫ БЕСПЛОДИЯ

 

Бесплодие – возможно, одна из самых щекотливых тем среди не только верующих, но и неверующих людей, которую обычно стараются не затрагивать в разговорах, потому что она всегда воспринимается болезненно теми парами, у которых нет детей. Но Библия – уникальная Книга, она не обходит стороной щекотливых тем и не избегает болезненных реакций. Тема бездетности детально освещена как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но, прежде чем, мы рассмотрим библейский взгляд на эту проблему, давайте дадим научное определение понятию «бесплодие», а также рассмотрим его виды и возможные причины возникновения.

 

Определение понятия «бесплодие»

Общее понятие бесплодия определяется следующим образом – «это неспособность зрелого организма производить потомство». После большого количества исследований врачи пришли к выводу, что бесплодием является «отсутствие на протяжении двух лет и более беременности у женщины, регулярно живущей половой жизнью и не применяющей противозачаточных средств (так называемое женское бесплодие) и отсутствие способности к оплодотворению у мужчин (мужское бесплодие). Частота бесплодных браков во всем мире составляет приблизительно 10-15%».

Как видно из статистики, число бесплодных семейных пар в мире уже на сегодняшний день чрезвычайно велико, но что хуже, так это тот факт, что это количество с каждым десятилетием постоянно увеличивается на 1-2%. Что касается нашей страны, по данным отдела акушерско-гинекологической помощи Департамента материнства, детства и санаторного обеспечения Министерства здравоохранения показатель уровня бесплодия в Украине вырос от 10-12% до 18-20% в 2011 году. Это означает, что в среднем, практически каждая пятая пара в Украине бесплодна.

 

Виды бесплодия

Различают четыре вида женского бесплодия и три вида – мужского бесплодия. Женское бесплодие бывает: абсолютное – когда в организме женщины имеются необратимые патологические изменения, препятствующие зачатию, как например, отсутствие матки, маточных труб, яичников, и относительное бесплодие, при котором причины, вызывающие бесплодие, могут быть устранены. Кроме того, различают первичное бесплодие, когда у женщины, живущей половой жизнью, никогда не было беременности, и вторичное бесплодие, когда зачатие не наступает, хотя в прошлом беременности были. Мужское бесплодие, как и женское, является не заболеванием, а симптомом различных болезней. Различают секреторное и экскреторное мужское бесплодие. Секреторное бесплодие развивается в результате нарушения образования сперматозоидов, а экскреторное – в результате нарушения выделения спермы.

Но кроме вышеперечисленных очевидных видов бесплодия, существует диагноз так называемого «бесплодия неясного генеза»  или идиопатическое бесплодие. Подобный диагноз устанавливают, когда при всестороннем обследовании обоих партнеров не выявлено никаких причин для бесплодия. Оба партнера по заключению врачей здоровы, но беременность не наступает. Эта ситуация довольно распространена (около 5-7 % всех бесплодных пар) и связана с невозможностью определить все возможные причины сбоя в репродуктивной системе партнеров средствами современной медицины. Например, невозможно установить средствами медицинского обследования биохимические нарушения рецепторов оболочки яйцеклетки, препятствующие проникновению сперматозоида. Нередко причина «неясного» бесплодия кроется в биологической или иммунологической несовместимости пары. Самым надежным подтверждением такой формы бесплодия является ситуация, при которой супружеская пара в течение длительного времени не может достичь беременности, но после развода у каждого из бывших супругов быстро появляются дети в новых семьях.

 

Причины возникновения бесплодия

Практически все семейные пары, столкнувшиеся с проблемой бесплодия стараются выяснить причины его возникновения. В соответствии со статистическими данными медицинских центров в 60% случаев причиной бесплодия являются нарушения в организме женщины, а в 40% - в организме мужчины.

Наиболее частой причиной бесплодия женщины служат анатомические и функциональные изменения в половых органах, такие, например, как инфантилизм; воспалительные заболевания маточных труб, яичников, матки, шейки матки, влагалища; нарушения функции яичников, гипофиза, надпочечников, щитовидной железы; опухоли матки; эндометриоз; опухоли яичников; травматические повреждения шейки матки во время родов и абортов и другие.

Что же касается мужчин, то причинами возникновения бесплодия у них могут быть различные инфекционные болезни, как например, воспаление яичек или туберкулез; болезни, которые передаются половым путем; болезни, касающиеся всего организма, например, сахарный диабет, анемия, болезни почек и мочевых путей, печени, заболевания щитовидной железы и другие; алкоголизм, зависимость от никотина; отравление окружающей средой; действие эстрогенов, которые принимала мама; злоупотребление некоторыми медикаментами, таких, как большие дозы кортикостероидов и противоопухолевых лекарственных средств, морфина, кокаина  и других. Даже манера одеваться оказывает влияние на репродуктивную функцию мужчины. Например, брюки в обтяжку и одежда из синтетических материалов влияют на перегрев яичек. Кроме того, с возрастом мужское семя также утрачивает способность к оплодотворению, обычно это наступает после 40 лет.

 

Понятие «бесплодие» с библейской точки зрения

Рассмотрев научное определение понятия «бесплодие», его виды и причины возникновения, на данном этапе исследовательской работы важно обратить внимание на чувства, которые могут возникать у людей, столкнувшихся с проблемой бесплодия, так как именно эти чувства часто руководят отношением людей не только к Писанию, но даже к Богу.

Всякий раз, когда семейная пара начинает осознавать, что на зачатие рассчитывать не приходится, даже после неоднократных попыток, или когда появляется медицинское заключение, что муж или жена, или оба вместе не могут содействовать зачатию, люди вначале испытывают шок. При этом многие опечаливаются, или иногда даже приходят в ярость, отдаляются от друзей, которые могут «лезть в душу». Женщины часто начинают переживать особое чувство вины и неполноценности; у них отмечается постоянное чувство тревоги. Многие оказываются под прессом семейной и социальной необходимости рожать детей; и тогда бесплодие воспринимается как несостоятельность или признак половой неполноценности.

Кроме того, как мужчина, так и женщина могут чувствовать «стыд, сильную скорбь из-за утраты возможности стать матерью или отцом, даже скрытый гнев против Бога». Все эти чувства естественны для человека, так как живя в обществе, в котором дети считаются «наградой и наследием», практически невозможно не считать себя обделенным и неполноценным человеком. Однако верующий человек должен, прежде всего, руководствоваться не мнением других людей и не своими чувствами, а Словом Божьим, в котором раскрывается воля Божья не только для жизни целого народа, как например израильского, но также для жизни каждого человека в отдельности, в особенности детей Божьих.

 

Культурно-исторический взгляд на проблему бесплодия

Итак, прежде всего, мы рассмотрим употребление понятия «бесплодие» в историко-культурном контексте Ветхого и Нового Завета. Единственным словом, которое переводится как «неплодная» или «бесплодная» в Ветхом Завете по отношению к человеку, является слово rq'[', которое, когда употребляется как прилагательное, имеет значение «бесплодная, не имеющая потомства». Это слово, например, употребляется по отношению к Саре (Быт. 11:30), Ревекке (Быт. 25:21), Рахиль (Быт. 29:31), жене Маноя (Суд. 13:22) и другим женщинам. Интересно обратить внимание на то, что это слово употребляется не только по отношению к женщинам, но также описывает и физическое состояние бесплодности мужчин (Втор. 7:14). Из этого следует, что мужчины тоже были бесплодны в Израильском народе, но вина за бездетность все же возлагалась на плечи женщин. Эквивалентом этого слова в Новом Завете является слово stei/ra (Гал. 4:27; Луки 1:7; Евр. 11:11), которое также имеет значение «неспособный рождать детей, неплодный, бесплодный».

В ветхозаветные времена быть женой не будучи матерью всегда воспринималось не просто с сожалением, но также с упреком и унижением. Достаточно вспомнить горький смех Сары, когда она узнала о том, что станет матерью (Быт. 18:12), скорбь души, плач и мольбу Анны (1 Цар. 1:10) и страстное желание Рахиль родить ребенка или умереть (Быт. 30:1). Бесплодие в те времена являлось ужасным несчастьем для семьи. Жены патриархов для того, чтобы избежать позора бесплодия отдавали своих служанок мужьям, в дальнейшем считая их детей, родившихся  в таких обстоятельствах, своими детьми (Быт. 16:2; 30:3). Подобное негативное отношение к бесплодным женщинам, скорее всего, присутствовало также и во времена Нового Завета. Это могут подтверждать слова Иисуса Христа, обращенные к плакавшим о Нем женщинам во время Его следования на распятие: «Приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие!» (Лк. 23:29). Иисус говорил о временах ужасного бедствия, которое падет на Иерусалим в 70 г. н.э. Как пишет библейский комментатор Уильям МакДональд: «Страдание и горе тех дней будут настолько сильными, что неплодных женщин, обычно подвергаемых укорам, будут считать особо счастливыми».       

В свете вышесказанного интересно обратить внимание на возможную причину, почему бесплодие считалось среди израильтян самым тяжелым наказанием, которое Господь мог послать женщине (Быт. 17:2; 30:1-23; 1 Цар. 1:6, 29; Ис. 47:9; Лук. 1:25). Прежде всего, это могло быть связано с ожиданиями каждой женщины стать матерью Мессии. Но кроме того, искаженное понимание Божьего Слова вело человека к различным домыслам и ложным обвинениям бездетных людей. Некоторые богословы считают, что подобное неправильное понимание вызывали заявления Моисея об обетованиях Господа освободить от бесплодия как особом благословении (Исх. 23:26; Втор. 7:14). В Талмуде написано о том, что «мужчина был обязан после десяти лет бездетной супружеской жизни жениться на другой женщине (с разводом или без развода с первой женой), и даже на третьей, если вторая также оказывалась бесплодной».

 

Критика негативного отношения к бездетным парам в библейские времена

Читая истории о тех страданиях, которые переживали бесплодные женщины, а также чудесах, которые Господь совершал в их жизни, давая им детей, нам необходимо помнить, что, во-первых, в них говорится о тех временах, когда Бог имел уникальные отношения с израильским народом, посылая на него, прежде всего, обилие физических благословений (спасение из египетского рабства, забота об одежде, пище и воде в пустыне, военные победы и т.д.), и когда в жизни человека возникали физические проблемы, как например бесплодие, они неотъемлемо связывались с неблагожелательным отношением Бога к такому человеку.

Во-вторых, в отрывках, повествующих о переживаниях бесплодных женщин, высказывается исключительно мнение людей, а не Бога, касательно позора и бесчестия, которые они испытывали в своей жизни, как например, видно в словах, сказанных Елизаветой после того, как Господь даровал ей ребенка: «Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лук. 1:25). Обратите внимание на фразу: «поношение между людьми».

В-третьих, Писание умалчивает о других женщинах, которые также могли быть бесплодными в израильском народе, но никакого чуда деторождения в их жизни не произошло. Напротив на страницах Священного Писания мы читаем о выдающихся женщинах, которые никоим образом не ассоциируются с рождением детей: Мариам, Есфирь, Прискилла, Мария и Марфа, а также Мария Магдалина. Они все заслужили на похвалу от Господа по причине своей праведности и верности Богу.

В-четвертых, Бог по Своей любви и милости, а также в соответствии со Своим уникальным замыслом относительно прихода Мессии в этот мир, дал только нескольким бесплодным женщинам способность родить детей, тем самым показывая израильскому народу Свою власть и могущество, а также тот факт, что исполнению Его замыслов ничто не может помешать. Для каждой женщины, получившей чудесным образом ребенка, у Бога был определенный замысел относительно ее первенца. В случае Анны – Самуил должен был стать пророком, заменившим безнравственных сыновей Илии, а также тем, кто помажет на царство Израиля первого царя. Сарра должна была стать матерью израильского народа. Жена Мелхоя должна была родить Самсона, который впоследствии стал судьей Израиля и принес освобождение от руки филистимлян. Кроме того, можно также предположить, что во всех вышеперечисленных библейских историях о благословениях бесплодных женщин детьми, Бог решал не саму проблему бесплодия, а просто воплощал в жизнь Свой особый замысел. Подобным же образом у Бога есть замысел для каждого Своего дитя. Вместо того, чтобы претендовать на обетования данные другому человеку, лучше претендовать на Божье обетование благословить тех, кто будет послушен Его заповедям.

В-пятых, как считал Иоанн Златоуст, причина бесплодия Сарры, Ревекки, Анны и других известных женщин Ветхого Завета могла заключаться в том, чтобы израильтяне поверили, когда узнают, что девственница должна родить ребенка, и таким образом те чудеса подготовили сердца людей к принятию самого главного Божьего чуда. Иоанн пишет: «Когда говорит тебе иудей: каким образом Дева родила, скажи и ты ему: а как родила бесплодная и престарелая? В последнем случае было два препятствия к рождению: несвоевременность возраста и неспособность природы; а для Девы было одно только препятствие – то, что она была непричастна браку. Итак, бесплодная жена предуготовляет путь Деве».

 

Божье отношение к проблеме бесплодия

Мы знаем, что о Боге сказано, что именно Он «отверзает утробы» (Быт. 29:31, 30:22) и «заключает чрево» (Быт. 16:2; 1 Цар. 1:5). Это бесспорно, что только Бог управляет человеческой жизнью. Но было ли бесплодие в жизни каждое бездетной пары действительно проклятием? Для того, чтобы ответить на этот вопрос необходимо рассмотреть отрывки, в которых говорится о тех случаях, когда именно Бог наказывал человека бесплодием.

Первый случай связан с женой Давида, Мелхолой, когда она насмехалась над Давидом за то, что он танцевал перед Господом. По этой причине у нее «не было детей до дня смерти ее» (2 Цар. 6:23). Важно обратить внимание на то, что в тексте не сказано, что Мелхола не могла иметь детей, там сказано, что у нее «не было детей». Возможной причиной этого могло быть то, что она больше не имела интимных отношений со своим мужем. В остальных случаях «причины бесплодности человека были ясно оговорены в законе Моисея. А именно: (1) половые отношения между племянником и тетей (Лев. 20:20); (2) мужчина, женившийся на жене своего брата, когда тот еще был жив (Левит 20:21) и (3) женщина, совершившая прелюбодеяние (Числа 5:20). Но благая весть заключается в том, что мы находимся под Новых Заветом благодати и прощения в Иисусе Христе (Евр. 9:15)». Даже если был совершен грех, который по закону Моисея должен был караться бесплодием, он может быть прощен через покаяние и веру в Иисуса Христа (1 Иоан. 1:7).

Таким образом, можно сделать вывод, что Бог не наказывает бесплодием Своих детей, искупленных кровью Христа, потому что все их грехи прощены. Бездетность в жизни семейной пары может указывать на их особые отношения со Своим Творцом, Который желает открыть что-то особое и лучшее в их жизни. Иоанн Златоуст сказал: «когда увидишь мужа и жену, живущих добродетельно, но между тем бездетных, когда увидишь, что они богобоязненны и заботятся о жизни благочестивой, но не имеют детей, не думай, что это есть следствие грехов. Многие намерения божественного домостроительства неведомы нам, но за все надобно благодарить Бога, несчастными же считать только тех, которые проводят жизнь в пороках, а не тех, которые не нажили детей. Бог часто многое устраивает в нашу пользу, но мы не знаем причины событий. Поэтому во всяком случае должно удивляться Его премудрости и прославлять Его неизреченное человеколюбие».

 

Христианское понимание брачных отношений

Кроме того, важно отметить, что христианский взгляд на брак существенно отличается от ветхозаветно-иудаистского именно тем, что для древних евреев брак имел значение лишь как средство продолжения рода, в то время как для христиан брак является самоцелью, союзом двух существ в любви, отражающим союз между Христом и Церковью. И действительно, нигде – ни в Евангелии, ни у апостола Павла, ни в святоотеческой литературе – мы не найдем оправдания брака детьми.

Чаще всего у верующих семейных пар понимание брачных отношений складывается под влиянием некоторых протестантских, православных или римско-католических богословов, которые учат тому, что брак предназначен Богом, прежде всего, для продолжения человеческого рода. Например, Джон Стотт в своей книге «Новые проблемы современных христиан» пишет, что «Писание позитивно говорит об отцовстве и материнстве как о венце брака, поощряя нас славить Бога, Который «неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях» (Пс. 112:9), и рассматривает бездетность как болезненную личную трагедию». Но является ли отцовство и материнство венцом брака, а бездетность – личной трагедией семейной пары? Отнюдь нет. Потому что, как пишет Джей Адамс, абсолютно неправильно утверждать, что брак сам по себе необходим для воспроизведения потомства, так как именно по этой причине возникают всевозможные заблуждения. В частности, сторонники такого мнения путают брак со спариванием. Люди (так же, как и тушканчики, белые мыши, козы и другие животные) могут производить себе подобных и не вступая в брак. Брак – это нечто большее, чем телесная близость. Хотя телесная близость и является обязанностью супругов, она не равнозначная браку. Все семейные пары должны понимать, что «продолжение рода является функцией брака, но не главной целью». Главная цель брака – это достижение мужем и женой единства физического, духовного и душевного.

Когда мы читаем в Библии о семейных парах, у которых не было детей, мы часто видим характеристику, которую им дает Господь. Например, о бездетных Захарии и Елизавете сказано, что «они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:6). Об Аврааме и Сарре написано, что «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом», потому что, прежде всего, они имели веру и упование на Бога. И знали, что если Богу будет угодно дать им детей, Он даст, если же нет – нет. В любом случае, как сказал Иов после того, как потерял всех своих детей: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21). Божье управление человеческими семьями – дарование или обделение их детьми – ни в коем случае не связано с проклятием, а исключительно с особым замыслом Бога для каждой индивидуальной семейной пары. Господне имя всегда должно прославляться в христианской семье, независимо от того, есть в ней дети или нет, потому что верующий человек знает, что у Бога есть особый замысел для жизни каждого Своего дитя, необходимо только обнаружить Его волю для своей жизни и исполнять ее, благодаря за все Бога. Протоиерей Алексий Уминский, настоятель московского храма Святой Троицы в Хохлах, отвечая на вопрос журналистки относительно бездетности и Божьего промысла, сказал:

В христианстве есть такое понятие, как Промысел Божий, который нам неведом, который мы постигаем, только оглядываясь назад, понимая, что нечто, казавшееся нам горем, лишением и катастрофой, на самом деле имело иную цель. Таким вот странным, удивительным образом Промысел Божий провел нас между страшными, тяжелыми и невыносимыми испытаниями — и вдруг явил через это познание Божьей любви, Его заботу о нас. Датский философ, христианин Сёрен Кьеркегор написал однажды: «Если Бог не есть абсолютная любовь везде, во всем, то никакого Бога нет. Но если Бог есть любовь, то совершенно не страшно Его не понимать. Ты можешь доверять Ему, не понимая». И мы порой не можем вместить Промысел Божий о нас, не можем его понять. Но если человек определил главное в своем отношении к Богу, если понял, что Он для него есть Любовь, тогда этот человек сможет принять всякую скорбь из Его руки, в том числе и бездетность. Как некий крест, как некое осуществление себя иным способом, иным путем, нахождение излияния своей супружеской любви на что-то иное или на кого-то другого.


Форма входа

Поиск по Библии

Календарь
«  Ноябрь 2017  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930

Сайты


Copyright MyCorp © 2017