Суббота
18 Ноя 2017
10:30
Вы вошли как Гость
Группа "Гости"Приветствуем Вас Гость
RSS
 
Семейное служение
Главная Мой профиль Регистрация ВыходВход
ГЛАВА 4 »
Материалы

Семинары

Статьи

Игры в группе

Мультимедиа

Поделки

Картинки


Полезные ссылки

глава четвертая

Библейские принципы решения проблем, возникающих                       в смешанных браках

 

Если человек принял Иисуса Христа как своего Господа и спасителя, то это свидетельствует о том, что он свою жизнь желает строить согласно Божьего Слова. Устроение крепкой семьи также имеет свои правила, которые дал Господь. Применение принципов Писания для жизни человека и семьи требует выполнения следующих условий: 1. вера в Иисуса Христа, без которой просто нет силы к воплощению в жизнь Слова Божьего; 2. послушание истине; 3. молитва; 4. опора на Божью благодать; 5. знание принципов, на которых необходимо строить свою личную и семейную жизнь, а также преодолевать возникающие трудности. Данная работа призвана оказать помощь в осуществлении последнего условия. Правила созидания семейной жизни дают возможность избежать многих проблем при их правильном применении.

Сначала описаны общие принципы, которые должен практиковать христианин в браке, независимо муж это или жена.  Поскольку Господь обращается через Библию и к обоим супругам, состоящим в браке, и к мужу, и к жене в отдельности, то последующее описание принципов для применения в семейной жизни разделено соответственно назначению. Кроме того, отдельно описаны принципы решения радикальных проблем в смешанных браках. В этой рубрике также рассмотрены возможности решения проблем в Библейски нелегитимных семейных союзах, так как создание такой семьи является радикальной проблемой.


Общие принципы

            Те принципы Священного Писания относятся к общим, которые даны для следования возрожденного верующего в своей жизни и браке независимо от роли – муж то или жена. Они универсальны для всех христиан, имеющих семьи.

 

Изучение Библии

Главнейшим правилом построения жизни согласно Божьим стандартам является изучение Священного Писания. Это очевидно, так как принципы построения угодной Господу жизни описаны именно здесь. Невозможно опираться на основание не зная, что оно из себя представляет. К сожалению, многие христиане изучению Библии посвящают только воскресные собрания. Бог через Слово Свое учит заниматься изучением Библии постоянно (1 Тим. 4:16), читать обильно (Кол. 3:16), исследовать (Ин. 5:39). Без этого не только невозможно применять учение Христа в своей жизни, но и рассчитывать на Божью поддержку. Все Божьи обетования в отношении Его детей являются условными, главное из которых пребывание в Слове (Ин. 15:7; 1 Ин. 3:22, И.Нав. 1:8). Того же, кто не ревностно относится к Писанию Бог не может слушать (Пр. 28:9). Молитва, которая является мощнейшим средством получения Божьей благодати, мудрости, утешения, силы в случае пренебрежения Библией становится полностью бездейственной. Живущему в смешанном браке верующему, пришедшему к Богу для построения жизни в новых условиях, слова Гарри Коллинза помогут быть внимательными к этому принципу:

Только Богу в действительности по силам исправить и склеить обломки сокрушенного брака. Порознь или сообща, пары должны искать мудрости свыше, силы и руководства, если они стремятся сохранить в живых свои души и возрастать в духе, трудясь над предупреждением расторжения брака. Ежедневное чтение Священного Писания и молитвы – мощные орудия, открывающие доступ супружеской паре к исцеляющей Божьей силе. Прожив вместе почти пятьдесят лет и проводя семинары по вопросам семьи и брака, Чарлз и Марта Шелл пришли к выводу, что есть только два способа, абсолютно гарантирующих сохранность брака: совместная молитва и совместное исследование Библии.[1]

 

Невозможно ожидать, что духовно мертвый супруг будет совместно со своим партнером молиться и читать Слово Божье. Более того, не считая это полезным и прибыльным занятием, он может насмехаться над этим и препятствовать. В этом случае христианин должен делать это сам. Если есть препятствия, то необходимо запланировать время для молитвы и чтения тогда, когда, в соответствии с расписанием неверующей стороны, она не сможет помешать общению с Богом. Чаще всего для этого необходимо чем-то жертвовать: сном, развлечениями, устоявшимся привычным расписанием и т.п.

Важно понимать, что через Слово Божье совершается освящение христианина (Ин. 17:19;), познание Христа и преображение в Его образ (Кол. 3:8-10). Это дает возможность совершать то, к чему призван верующий – возвещать совершенства Спасителя через жизнь и устное свидетельство (1 Пет. 2:9). Зная Божьи характеристики, на кого уповает, верующий сможет избежать многих депрессий, освобождаться от сомнений, стойко переносить трудности, допускаемые Господом, видеть действие Спасителя в своей жизни и браке, а также его супруг сможет воочию убедиться в действенности веры: «Нечестивые люди очень строго следят за поведением верующих; их любопытство, зависть и подозрительность заставляют их пристально наблюдать за путями и жизнью добрых людей. Чистое житие, сопровождаемое должным уважением к каждому человеку, прекрасный способ приобрести их для веры в Евангелие и заставить покориться слову».[2] Пребывание в Слове настолько важно, что без него применение остальных принципов Писания для жизни и брака становится крайне затруднительным, если вообще возможным.

Отсутствие желания разводиться

Признавая приемлемость смешанного брака, Бог возродившемуся, состоящему в браке человеку, если его супруг остается в неверии, повелевает через Апостола Павла: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1Кор.7:12-13). То, что Павел повелевает как бы от своего имени, не означает человеческую природу повеления. Бог через Своего слугу дополняет то, что Иисус Христос не сказал относительно учения о браке во время Своего земного служения. Позже Павел утверждает, что он записал сказанное Духом Святым: «…думаю, и я имею Духа Божия». (1 Кор. 7:40).  Уже то, что повеление исходит от Бога, должно побуждать верующего не искать развода. Данным распоряжением Творец проявляет заботу, охраняя брак принявшего Христа от проблем и грехов, которые могут возникнуть, если верующий захочет развестись, а его неверующая супружеская стороне – нет. Так, если возрожденный будет желать развода, то это будет не только нарушением Божьей воли, но и мотивацией всех его поступков в отношении неспасенного партнера. Можно уверенно сказать, что с такими мыслями поступки принявшего Христа не будут благочестивыми. Если Бог допустил Своему дитю жить в браке с неверующим, то Он имеет средства и возможность обеспечить продвижения семьи к успеху и счастью:

Как может христианин оставить свою неверующую половину, если ему представляется возможность дать самое славное доказательство любви? Приложите все старание к тому, чтобы обратить своего родственника. Стремитесь спасти душу. Это не невозможно. Даже если вероятность успеха не велика, спасение души является таким добрым и великим служением, что надо воспользоваться и самой малой возможностью. Заметьте: Одно наличие возможности успеха уже является достаточным мотивом для того чтобы побудить нас приложить все старания к спасению наших родственников.[3]

 

Если духовно мертвый человек, живущий в брачных отношения с уверовавшим, понимал, что в их семье кризисные ситуации и конфликты вели к разводу, но увидел, что с обретением веры его супругом, со временем, отношения начали налаживаться, проблем становится меньше, а существующие улаживаются с меньшим количеством скандалов и стрессов, то, скорее всего, он не будет спешить принимать решение о разводе.

 

Обязательность развода по инициативе неверующего

Может случиться так, что, видя растущее благочестие уверовавшей стороны, противящийся Богу брачный партнер увидит преграду для удовлетворения своих греховных вожделений, что может побудить его принять решение о расторжении брака. Священное Писание предусматривает возможность такого поворота событий и позволяет развод только по причине прелюбодеяния или по желанию неверующей стороны: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1Кор.7:15). Бог не предусматривает разбирательств по поводу желания неверующего развестись. Он повелевает удовлетворить это желание независимо от мотивации, так как мир сохранить важнее, чем воинствующие семейные отношения. Попытка верующим препятствовать разводу небиблейскими методами будет грехом, так как нарушает Божью волю. К угодным Богу методам для сохранения брака относится увещевание или раздельное проживание супругов некоторое время без вступления в брачные отношения с кем-либо другим (1 Кор. 7:11). Если возможности сохранить семью исчерпаны, но желание развода осталось, то оно должно осуществиться.

Самое большее, что позволяет Павел делать верующей стороне, так это позволять неверующей стороне уйти, если она того желает: «пусть разводится» (ст.15). Вероятно, таким способом можно совместить два противоречивых утверждения: (а) Иисус позволил разводиться лишь по причине прелюбодеяния и (б) Павел добавил еще одну причину для развода. Первое утверждение относится непосредственно к разводу; второе – согласие с уходом неверующей стороны.[4]

 

В случае развода христианин должен сохранять благочестивое поведение. При наличии споров и тяжб необходимо в первую очередь учитывать интересы детей, престарелых немощных родителей, находившихся на попечении семьи до этого момента. Их права необходимо отстаивать любыми законными методами, что позволяет обращаться и в судебные инстанции. Это не будет нарушением Божьей воли, так как мы обязаны применять негреховные методы для защиты слабых и беспомощных. Что касается личных прав верующего на имущество, то при расторжении брака от них лучше отказаться, если духовно мертвый желает отторгнуть это себе: «…кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матф.5:40). После этого христианин становится свободным человеком и может создать новую семью, но выбирая себе партнера только из свободных возрожденных верующих.

 

Святая жизнь

Большинство неверующих мужей и жен не желают разрывать отношений из-за веры партнера по браку. Они занимают позицию наблюдателя за тем, как их супруг стремится жить по Слову Божьему. Это означает, что христианин в браке, как и в жизни должен быть свят. Это первое, что требует Бог от Своих детей: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15:16). Кратко этот принцип можно охарактеризовать как отвержение любых предложений, поступков, моральных стандартов, законов, правил, которые противны Богу независимо от того, принимаемы они обществом как нормальные или осуждаются им. Это отрицательный аспект святости. Положительным аспектом святости является поиск руководства для всех решений и поступков в Божьем Слове и быть послушным Богу независимо от отношений к этому партнера по браку и общества. Сохранять святость внутри семьи с неверующим супругом довольно сложно, так как он не понимает, почему нужно отказываться от приемов, приносящих хорошие материальные или эмоциональные дивиденды. Писание для него не является авторитетом. Конфликтные ситуации, связанные с применением принципа святости нужно разрешать деликатно, мудро, уважительно, но настойчиво и непреклонно. Главное не дать себя склонить к греху как в общении так и в принятии решений. А если неверующая сторона решит самостоятельно действовать с применением греховных принципов, то христианин не должен оказывать ему в этом поддержку, но мудро с терпением и любовью дать понять, что это противно Богу:

В нашем общении с другими мы должны уважать их взгляды и предубеждения и приспосабливаться к их верованиям в вопросах, не имеющих нравственного значения (1 Кор. 9:19-23;10:24-29). Это не значит, что нам следует становиться беспомощными жертвами взглядов других людей, ибо мы можем отказать им, что верующие в Евангелие умерли для социальных обычаев и предубеждений (Рим. 7:1-6) и обязаны следовать за Господом (1 Кор. 9:21). Кроме того, если мы не можем согласиться с их замечаниями, то вместо того, чтобы сделать вид, что мы согласны, нам следует объяснить, почему наша вера именно такова. При этом мы должны приспосабливаться к их своеобразным взглядам по вопросам, не имеющим нравственного значения (продукты, употребляемые в пищу, манера одеваться). По вопросам учения мы должны оставаться верными своим убеждениям; однако мы должны быть открыты к новым взглядам на ту истину, которой мы придерживаемся.[5]

 

Чаще всего за пределы святости верующие выходят в конфликтных ситуациях, когда не могут сдержать своего гнева и негодования в ответ на несправедливые оскорбления, насмешки, склонение к греху и т. п. Под натиском эмоций первым переходит в область греха человеческий язык. Библия называет язык «неудержимым злом» (Иак. 3:8). Поэтому очень важно применять Библейские принципы общения, что становится крайне необходимым для смешанных браков.

 

Доброжелательное общение

Общению Библия уделяет очень много внимания. Наиболее ярко освещает принципы общения текст, записанный в Послании к Ефесянам: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29). Бог направляет наши сердца к изречению не злых, но добрых слов, а также, чтоб они были не пустой болтовней, но приносили слышащим пользу.

Следует напомнить, что одна из целей установления Богом института семьи – это разрешение проблемы одиночества человека. Одиночество, в свою очередь не может быть устранено без уважительных взаимоотношений мужа и жены, которые реализуются, главным образом через общение. Без общения невозможно улаживание конфликтов, воспитание детей, удовлетворение нужд друг друга, обучение, приобретение совместного имущества. Без него просто невозможно созидание любого сообщества, в том числе и брака. «Прочные отношения между мужем и женой невозможны без должного общения».[6] Священное Писание учит, что правильное общение основывается на дружелюбии (1 Пет 3:8), уважении (Рим. 12:10), сдержанности (Прит. 29:11), доброжелательности (Гал. 6:10), сострадании (Еф. 4:32) правдивости (Еф. 4:25). С другой стороны необходимо избегать сварливости (Иак. 3:16), ярость и гнев (Еф. 4:31), ложь (Кол. 3:9). Как и в других поступках, в общении необходимо руководствоваться «золотым» правилом Библии: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф.7:12).

Так как общение является самым важным инструментом построения отношений, то его нельзя игнорировать и избегать. Тем не менее, если необходимо разрешить конфликтную ситуацию, то это лучше делать не тогда, когда эмоции и накал страстей настолько сильны, что не избежать греха, но дать время себе и партнеру для обдумывания произошедшего и успокоения внутренней бурной реакции. В это время можно помолиться Богу с целью получения спокойствия, мудрости и руководства для дальнейших решений и поступков: «Писание учит нас разбираться с накаленными проблемами, когда они остынут, когда можно будет спокойно обсудить проблему или разрешить спор, когда притухнет желание расквитаться и вы снова сможете контролировать свои эмоции».[7] Если проблема возникает из-за того, что неверующий партнер по браку склоняет христианина к греховным действиям, то необходимо тактично, без оскорблений объяснить, почему нельзя с этим согласиться. Никак невозможно воздавать злом за зло и оскорблением за оскорбление.

Очень важно в семейных взаимоотношениях не превозноситься над духовно мертвой стороной из-за своей веры, считать, что верующий всегда прав, и все его решения соответствуют Божьей воле. Здесь нужно помнить, что и муж и жена, которые не знают Иисуса Христа также являются исполнителями своих ролей в браке, и Бог может действовать через них, хотя не в полной мере из-за их непослушания. Но это не значит, что верующая сторона в семья должна брать роль другой на себя. Аргументы неверующего могут быть вполне обоснованы, но верующий может не принять их во внимание из-за своей предвзятой позиции, что приводит к игнорированию одного из самых важных правил правильного общения – слушания: «Из всех принципов, включенных в эффективное общение, самым важным является хорошее слушание».[8]

Через Иакова Бог прямо повелевает Своим детям: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак.1:19). Необходимо относиться к нехристианину мужу или жене как к тем, кто желает успеха для своей семьи и вносит для этого предложения согласно его мировоззрению. Мудрый христианин сможет в свете истины оценить слова партнера по браку и принять рациональные предложения, чем возвысит авторитет супруга и укрепит отношения.

 

Воспитание детей

Христианину, имеющему детей, основным руководством в их воспитании является следующее наставление Святого Духа: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Данный текст содержит два ясных повеления: 1. Родители не должны раздражать детей; 2. Критерием воспитания детей является Божье Слово. Повеление учить и наставлять детей согласно Библии противопоставляется требованию, чтоб родители их не раздражали. Это значит, что истины Священного Писания не могут быть причиной раздражения детей. Требования Господа проясняет следующий комментарий:

Отцы не должны раздражать (букв. – «вызывать гнев» слово встречается только здесь и в Рим. 10:19; Кол. 3:21) своих детей неразумными требованиями, мелочными придирками или оказанием предпочтения одним детям перед другими. Ибо такие действия приводят детей в уныние (Кол. 3:21). Им, отцам, надлежит воспитывать (Ектрефете – заботиться об удовлетворении физических и духовных нужд) детей в учении (паидеия – «воспитание ребенка», включавшее направление его и исправление, при нужде – и наказание, по тому примеру, как Бог наказывает верующих – Евр. 12:18) и наставлении (поутезия – ср. 1 Кор. 10:11, а также с «наставлением в праведности» в Тим.3:16) Господнем. Дети должны повиноваться «в Господе» (Еф. 6:1), а родители должны в Господе воспитывать и наставлять. Бог должен быть в центре их взаимоотношений – тех, кого воспитывают, и кто воспитывает.[9]

 

Часто отношения особо накаляются из-за разногласий в целях и методах воспитания детей. Верующий супруг, принимая во внимание мирское мировоззрение своего супруга, может постараться исключить его из процесса воспитания детей. Это добавит проблем в общении к существовавшим ранее, а также умалении роли одного из родителей. Это противоречит Божьей воле. Вполне оправданно желание христианина оградить детей от противных Богу принципов мира, и это нужно делать. Но нужно это делать деликатно, уважительно, в кротости, стараясь не уронить авторитет неверующего родителя в глазах детей, несмотря на то, что он сам его теряет своими греховными пристрастиями.

С другой стороны, большинство неверующих родителей не меньше желают блага своим детям и хотят привить им ценности, принятые в мире, но не противоречащие Священному Писанию: почтение к старшим, заботу о родителях, целомудрие, правильное отношение к здоровью, дать хорошее образование, оградить от дурного влияния, научить правильно тратить время и деньги и др. Возрожденный супруг должен это учитывать и так находить общие принципы для совместного воспитания детей. Со временем неверующая сторона увидит и оценит преимущества Библейского подхода. Но если устранять возможность воспитания неверующей стороне детей, то это приведет и к противлению с ее стороны к привитию детям ценностей жизни по Слову Божьему.

           

Планирование семьи

Взвешенный подход должен присутствовать и в вопросах планирования семьи. Вера одного из супругов может внести свои коррективы. Некоторые христиане находятся под влиянием мнения, что детей должно быть столько, сколько даст Бог, то есть не нужно предохраняться и как-то влиять на эту сторону устроения семьи. Такой подход в семье с одним верующим супругом, скорее всего найдет не поддержку, но серьезное противодействие и умножение конфликтов. Исследователи Библейского учения о браке утверждают, что Господь не дает определенных норм относительно планирования количества детей в семье:

Библия не обеспечивает нас никакими конкретными указаниями по поводу планирования семьи в рамках нынешней диспенсации. Св. Писание предоставляет решать вопрос об ограничении рождаемости и о планировании семьи самим идивидам, их совести, которая должна руководствоваться христианскими принципами. Женатым верующим в Евангелие необходимо иметь ясное представление об ответственности, которую берут на себя родители, и принимать во внимание физические, психологические, духовные и экономические условия и возможности своей семьи.[10]

 

Христианские принципы требуют, чтобы при предохранении от беременности не использовать методов, основанных на убийстве оплодотворенной яйцеклетки (аборт, таблетки и спирали, убивающие плод и т.п.). Это требует очень взвешенного и осторожного подхода к методам предохранения. Кроме этого, становится невозможным искусственное оплодотворение, так как этот процесс требует нескольких оплодотворенных яйцеклеток, из которых только прижившаяся в матке оставляется, а остальные подлежат уничтожению. Все, что в вопросах планирования семьи приводит к лишению жизни плода на любом сроке его развития должно быть неприемлемым к применению. При мудром, взвешенном, уважительном подходе можно добиться понимания и поддержки от неверующего партнера по браку.

 

Неправильные представления в вопросах планирования семьи также негативно сказываются на такой области общения как половые взаимоотношения.

 

Половая близость

Наиболее частым проявлением нарушений в половой жизни семейных пар является воздержание от сексуальных отношений. При несогласии супруга с отказом партнера от близости воздержание рассматривается Богом как грех. Главный принцип, который утверждает Священное Писание в этой области, состоит в том, что супруги не могут отказать друг другу в удовлетворении этой потребности: «…во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:2-5). Для профилактики блуда Бог повелевает супругам не уклоняться от половой близости, кроме воздержание по обоюдному согласию, на время поста и молитвы. Господь также указывает, что у партнеров по браку нет возможности отказать в половой близости, так как его тело принадлежит супругу. На том же основании становится очевидным, что половой акт не может быть предметом сведения счетов, торга и шантажа. Также христианин не может отказать неверующему партнеру по браку, основывая его на том, что он в посте, если не получил на это предварительное согласие.

            Одна из проблем, связанная с общением супругов в этой сфере после возрождения одного из них состоит в том, что верующий считает близость с духовно мертвым партнером осквернением, что приводит к воздержанию. Как видно этот ничем не подтвержденный комплекс приводит к принижению неверующего партнера и стремлению устранения его роли в семье во многих направлениях брачных отношений. Наиболее уязвимы для атак сатаны именно половые отношения. Для того, чтоб спасенный не смотрел на своего супруга как на человека более низкого сорта, Бог объявил об освящении всей семьи человека, принявшего Христа (1 Кор. 7:14). Джот Ф. Мак-Артур, комментируя этот стих пишет: «Христианам, состоящим в браке с неверующими, не надо было беспокоиться о том, что они сами, их брак или их дети могли бы оказаться запятнанными неверующим супругом. Наоборот, - писал Павел, - происходило обратное. И дети, и неверующий супруг освящается верующею женой или мужем».[11] Если верующий человек понимает, какое огромное влияние на взаимоотношения в семье имеет половой акт, то должен стремиться добиться угодного Господу служения своему брачному партнеру в этой сфере.

Помощь в успешном осуществлении этой стороны взаимоотношений супругом окажет преодоление комплексов, вызванных недостатком знаний или неверной информацией. Творец установил брак как единство мужчины и женщины, высщым проявлением которого является половой акт: «Сам половой акт есть высшая точка осуществления брачных отношений. Это единственная область брака, которая принадлежит только мужу и жене, оставляя за дверями спальни всех остальных членов семьи».[12]  В общении со своим супругом необходимо выяснять, что приносит ему удовольствие, а что необходимо было бы устранить. При этом необходимо освободиться от комплексов о запрещении каких – либо форм удовлетворения партнера, кроме запрещенных Писанием. К таковым относятся гомосексуальные формы и наносящие ущерб физическому здоровью партнера. В остальном Богом ограничения не установлены.

            Половая жизнь – это прекрасное орудие созидания, а не оружие для сражения. Отказать друг другу – значит произвести грабеж (1Фес. 4:6) и дать сатане повод искушать партнеров на поиски удовлетворения в другом месте».[13] Правильное отношение к сексуальным отношениям между мужем и женой служат также тому, чтоб побеждать искушения сатаны к блуду (1 Кор. 7:5). Это само по себе является хорошим стимулом поддерживать эту сторону жизни семьи на высоком уровне. Конечно в с

Форма входа

Поиск по Библии

Календарь
«  Ноябрь 2017  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930

Сайты


Copyright MyCorp © 2017